TAMAYA

تا- مايا tamaya                         

ءايكيد ر  ءاسيي ءار تولومي     a igidr asi yyi ar tulumi                           ريغ ءان لكمغ تامايا  ءور تاس غرسني riv ann lkemv tamaya urtas vrsni

تيتريت  ءينو  تماقار  د -  يتري  نسي titrit inu tmmaqqar d itri nnsi 

تناياس : ءاري  تامايا  ءاست  ءور  نغني ari tamaya astt ur nghni    tnna yas

هان  ءاسكاس  يسوتلدي  تلكمي  hann asggas issutled tlekmi   

تيزي  ن  تفاسكا  د تمغرا  غ  تولومي tizi n tfaska d tmvra vtululi  

ءاز مز ليد تاكا  " ساما " =تافوكت azmz llid ttagga tafukti   

غ  طور زومت  ن تاستمت  ن- تازكا v TiZZumt k tsatmt n tazekka

تامايا تافا لكايت  ن سي مراو tamaya tafalkayt n si mraw       

ءسكاسن  ن تايري  د- تومرتيisggasen n tayri d tumerti      

سوتلنتاس  تمغارين  ءارت  سلسانت  ssutelntas tmvarin artt sselsant

س  يجديكن  د- ئفراون  ءاس  غرسني s ijddign d ifrawn as versni

Zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz

ءاتايلالت  ءاسي  ءار  تولومي a taylalt asi yyi  ar tumumi      

ريغ  ءان  ءاريغ تامايا  ءور تات نغان riv ann ariv tamaya urta ttnvan     

تانتيرنيت تيوس يي    ءاد  سلكمغيtantirnit tiws yi ad sselkemvi 

تيبراتين ء ي تمدوكال  د-  يمدوكال  tibratin d tmddukal d imddukal

 نما قارن  غ-  تولوم ناسي ديغkllqar nn v tulum v tulum nasi div 

تيكوريوين  ن يزرفان  د- يووركيتن  tiguriwin nizerfan d iwwurgitn

نافين "تامايا "  سيبيدنتي nafinn tamaya sbiddentti             

سلساناس  ءيجديكن  د- ئفراونيsselsanas ijddign d ifrawni   

 تامايا  ءورا  تيكصود  غ – يلكماضن tamaya ura ttiksud v ilegmanen

ءورا تيكصود  غ- ئكرزام  د- ءوشانيura ttiksud v igerzamn d ucanni

سوتلناس ءاك ينماغن  ن تاكانت ssutelnas inmavn n tagant      

ءيرين ءاداس  كيسن  ءول  نسي  irin adas kkisn ul nnsi        

نسفاغد نكني ،  تينكا  د ئنوكاkssfavd ,nekkni tingga d inugga 

 ءيزرفان  د- يؤوركيتن  ناريتين izerfan d iwwurgitn nari ttin   

نكفاس- ن غ  تفاسكا  ئزامارني nkfas-n v tafaska izammarni    

نسدرفي تامايا ءي تودرتي  nssederfi tamaya i tuderti     

Zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz

تماقار تيتريت  ءينو  ءيتري  نسي tmmaqar titrit inu itri nnsi

غ – ئكنوان  نماقارغ- ئكالني  v igenwan immaqar v ikalni      

يمون  ديغ  نكي ءيس ءو مسمال  imun div nkki dis umesmal  

د- ؤكليد  ن- تولوم  د تكليدتي d ugllid n tulum d tgllidti   

د-  يمدوكال  د تمدوكال  نمونيd imddukal d tmddukal nmuni  

 نماسداك  غ- ءوفولكي  ن تولوميnmmassd akk v ufulki n tulumi

نكيس ءاك نكني  ديس تيملسا        nkkis akk  nekkni dis timelsa

نكشم داغ نكني  ديس تاضينكا kkcem dav nukkni dis taddinga 

نايوول  ءاك نكني داغ  ف- واماني naywul akk nekkni dav f wamani

ندرو تايري، تودرت  د- تومرتي ndru tayri ,tudert d tumerti 

ءوسينتاغ  تينفلاك س كانكوني usintav tinflak s kankuni        

نسكر كيس تامغرا  ن تودرتي ksker gis tamvra n tuderti    

ءيمنسي  د- ءومتشو  غ – يناوني imensi d umttcu v inawni      

تيسي ، تيزمي،  ويسكي  غ  ئكلانيtissi,tizmi,wiski v iklani  

ناسايسا  نكي  ديس د ئتراني nsaysa nkki dis d itrani        

نتيرير نسموريك   د  ئماراين nttirir nsmurig d imarayn                  

نال تاغريت ؤوفولكي د تومرتي nall tavrit n ufulki d tumerti 

ئي سات تسكيوين للياغد ياريني I sat tsggiwin lli yavd yarini 

        تولوم-كانكون بالميكسيك    6/9/2006tulum-kankun lmiksik

موجز السيرة الذاتية ل حسن ادبلقاسم

حســــــن اد  بلـــــقـــاســــــم

نبذة سيرة ذاتية

-       ولد ب تيسكاتين بجبال الاطلس الغربي وبكونفدرالية حاحا  الواقعة بين مو- كادير ( م-وكادور= الصويرة )  واكدير فاتح يناير سنة 1950 ويعمل حاليا محاميا مقبولا لدى محكمة النقض بالرباط .

-       درس تحضيريا  وابتدائيا وثانويا على التوالي في تمنار وتيزنيت وتارودانت في المعهد الإسلامي بتارودانت الذي اسسته جمعية علماء سوس وموله تجار سوس بالدار البيضاء ومدن أخرى بالإضافة الى العاملين بالخارج.

-       واصل بعد الباكالوريا  الدراسة في كلية الحقوق بجامعة محمد الخامس بالرباط حيث حصل على الاجازة في القانون  بعدما قضى سنتين ونصف تعسفا في الاعتقال بسبب انشطته الطلابية في اطار الاتحاد الوطني لطلبة المغرب.

-       عمل محاميا متمرنا ثم محاميا رسميا منذ سنة 1982 بمكتبه الكائن بشارع عبد الكريم الخطابي بحي المحيط بالرباط.

-       اعتقل مباشرة بعد ان تجرأ وعلق لوحة بالامازيغية وبحروفها العريقة بعد افتتاحه لمكتبه ثم اطلق سراحه بدون محاكمة .

-        من مؤسسي الحركة  الحركة الحقوقية والحركةالثقافية الامازيغية  والحركة الافريقية للشعوب الاصلية والحركة العالمية للشعوب الاصلية  وانتخب لتحمل المسؤولية لفترة محددة في كل من منظمة تاماينوت والجمعية المغربية لحقوق الانسان والكونكريس الامازيغي العالمي ولجنة تنسيق الشعوب الاصلية الافريقية (ايباك ).

-       كان بصفته ممثلا لمنظمة تاماينوت من بين أعضاء اللجنة المعدة لمشروع ميثاق اكدير حول اللغة والثقافية الامازيغيتين الذي شكل الورقة الأساسية للعمل الموحد على المستوى الوطني لتنظيمات الحركة الثقافية الامازيغة المتضمنة للمفاهيم والاهداف التي ناضلت الحركة على ااساسها لتحقيق بعض المطالب على المستوى الداخلي.

-       كان ثاني اثنين(احمد الدغرني وحسن ادبلقاسم) مثلا تنظيمات الحركة الثقافية الامازيغية في المؤتمر العالمي لحقوق الانسان المنعقد في فيانا  شهر يونيو 1993 على أساس المذكرة حول الحقوق اللغوية والثقافية الامازيغية أعدتها لجنة تمثل الجمعيات الموقعة عليها حملاها الى المؤتمر العالمي للأمم المتحدة ،وهي التي شكلت الورقة الأساس لعمل الحركة الامازيغية على المستوى الدولي.

-        هو  احد الأربعة الموقعين  على تصريح جنيف من اجل تأسيس كونكريس امازيغي عالمي  والذي تلاه اعلان  دوار نوني حول الحقوق اللغوية والثقافية الامازيغية وتاسيس اللجنة التحضيرية للكونكريس الامازيغي العالمي ،

-       شارك في تأسيس لجنة تنسيق الشعوب الاصلية الافريقية بجنيف  في يوليوز  سنة 1994  وانتخب كاتبا عاما  لها  والقى باسمها بناء على دعوة المفوضية السامية لحقوق الانسان خطابا عن حقوق الانسان وحقوق الشعوب الاصلية الافريقية  امام الجمعية العامة للأمم المتحدة في نيويورك بمناسبة  تدشين العقد العالمي الأول  للشعوب الاصلية في 8 دجنبر 1994 ، وكان بذلك اول  من حمل الصوت  الموحد للشعوب الاصلية  الافريقية  الى الأمم المتحدة .

-       شارك بشكل متواصل في المفاوضات بين  ممثلي الحومات وممثلي منظمات وهيئات الشعوب الاصلية حول البلورة النهائية  لمشروع لإعلان العالمي  لحقوق الشعوب الاصلية ،والتي  جرت ضمن  مجموعة  العمل التي  انشاتها  لجنة حقوق الانسان  سنوات 1995 الى سنة 2006 حيث انتهت بالتوافق على المشروع و باعتماد مجلس حقوق الانسان لاعلان الأمم المتحدة لحقوق الشعوب الاصلية ،وذلك بصفته ممثلا للحركة الامازيغية   و الحركة الافريقية للشعوب الاصلية ، كما شارك  في أنشطة  اللوبي  لاقناع اغلب بلدان افريقيا للتصويت بنعم لصالح الإعلان  في الجمعية العامة سنة 2007 ،

-       شارك بصفته خبيرا  في المجلس الإداري للمعهد الملكي للثقافة الامازيغية في تأسيس المعهد الملكي للثقافة الامازيغية وفي القرارات الأولى الصادرة لصالح إعادة الاعتبار  للامازيغية في الفتراة ما بين 2003 و2010 ،والتي هيأت لاعتماد الظروف الامازيغية لغة رسمية تحت ضغط حركتي 20فبراير وشباب تاودا في دستور 2011.

-       شارك بصفته خبيرا منتخبا من طرف منظمات الشعوب الاصلية الافريقية  في منتدى الام المتحدة للشعوب الاصلية بنيويورك في دورتين 2005 و 2010 وتحمل مسؤولية نائب الرئيس لفترة محددة سير فيها الجلسة العامة للمنتدى الذي تشارك فيه الحكومات بوزراء او سفراء او من يمثلهم بجانب ممثلي هيئات ومنظمات وجمعيات الشعوب الاصلية والجامعات والمعاهد المختصة.

-       شارك في شتنبر2014 في مؤتمر قمة الشعوب الاصلية المنعقد بموازاة مؤتمر القمة لدول العالم الذي أصدرت على اثره لجمعية العامة قرارها باسم رؤساء الدول يلتزمون فيه باحترام حقوق الشعوب الاصلية.

-       اقترح من داخل منظمة تاماينوت الورقة المعروفة ب استراتيجية العمل بجناحين ثقافي وسياسي بهدف تفعيل المبادرة بالفعل و المشاركة في الحياة السياسية ،وأضافت الشبيبة الامازيغية تاوادا باعتبارها الجناح الاحتجاجي.ويبدو ان حراك الريف هو الابداع الذي اختاره الشعب من اجل التقدم بطريقة سلمية من اجل كل الحقوق بدون استثناء.

-       مبدع ل تورارت ن ليليي=نشيد الحرية الذي تم تفعيله من طرف الشبيبة الامازيغية في تاماينوت،واعتمده الكونكريس الامازيغي العالمي كنشيد عالمي للحركة الامازيغية كما تم ترجمته الى الإنكليزية والفرنسة.

-       الف ونشر بالامازيغية: تاسليت اونزار –ايماراين واسقسي.(خمسة الاف نسخة في كل منشور)

-       نشر بالعربية:الحقوق اللغوية والقافية الامازيغية-الحق في المحاكمة العادلة-المعايير الدولية للدستور الديموقراطي.

-       شارك في اول برنامج خصص للامازيغية من طرف الدكتور فيصل القاسم في الاتجاه المعاكس سنة 1998 في مواجهة الدكتور فهمي خشيم الذي كان له صدى واسع لدى الشبيبة الامازيغية في كل بلدان تامزغا.

-       شارك بصفته ممثلا للشعوب الاصلية الافريقية في قمتي كوبنهاكن ومراكش حول التغييرات المناخية.

-       شارك بصفته مؤسسا للكونكريس الامازيغي العالمي في مؤتمري هذا الأخير المنعقدين في جربة 2011 وتونس العاصمة 2018

تكريمات:

1-الجمعية المغربية لحقوق الانسان قامت في نفس اليوم بتكريم كل من النقيب عبد الرحمان بنعمرو وحسن ادبلقاسم على دورهما في مجال حقوق الانسان .

2-كونفدرالية تامونت ن يفوس  أنجزت تكريما خاصا لحسن ادبلقاسم عن دوره في العمل الامازيغي على المستوى الدولي.

3-جمعية تايري ن واكال أنجزت تكريما عن دوره في العمل الامازيغي على المستوى الوطني والدولي.

4-ـتاماينوت انزكان عن دوره في تأسيس منظمة تاماينوت .

5-منظمة شعوب الجبال فرع المغرب عن دوره الدفاع عن حقوق الشعوب الاصلية

6-تكريم جمعية تازلغا/رابطة الكتاب الامازيغية عن مجموعته القصصية امارين.

7-جمعية ازمزا بتارودانت في ندوتها حول العمل الامازيغي المسار والحقوق واسئلة الراهن بمناسبة افتتاحيالسنة الامازيغية 2969.

8-سلمت له الجائزة الوطنية للثقافة الامازيغية عن دوره من جل المساهمة في إعادة الاعتبار للثقافة الامازيغية

العمل بجناحين : ثقافي وسياسي وثيقة تاريخية

العمل بجناحين ( ثقافي وسياسي )

اي  افق لممارسة مناضلي الحركة الثقافية الامازيغية

  -ان اتجاهات العمل الممكنة تتمثل في :

        -1 الاستمرار في العمل كعمل ثقافي صرف بعيدا عن اتخاداية مبادرات دات طابع سياسي والاكتفاء بتوجيه المطالب كهيئات ثقافية تستطيع ان تشكل مجموعة  ضغط لن يسمع صوتها الابعد الانتقال الى نظام ديموقراطي الدي لن يحدث في المغرب الابعد 2005 او2010.

        -2 العمل كهيئات ثقافية مع اتخاد المبادرات السياسية بل وممارسة اعمال سياسية مباشرة ’ وهدا لن يقبل بالتاكيد من طرف النظام بدريعة ان الجمعيات الثقافية ليس لها الحق في ممارسة السياسة .

        -3 الاحتفاظ باسلوب العمل الحالي وتجديره باساليب اكثر تاثيرا بما في دلك خلق اطار سياسي من طرف الاطر الراغبة في ممارسة الفعل السياسي اي اختيار العمل بجناحين : الجناح الثقافي والجناح السياسي .

        ان اقصاء الامازيغية بكل ابعادها كان بقرار سياسي . وهويستمر بالقرار السياسي,ولن يكون القرار الثقافي كافيا لتغيير القرار السياسي .

        ان كل الهيئات التي تسيطر على ثروات الدولة وتوزعها تخضع للقرار السياسي وليس للثقافي مورد الابناء على قرار المجلس البلدي او الوزارة او المؤسسة . والقرار المتحكم في كل دلك قرار سياسي .

        لقد ثبت من خلال بعض الصناديق التي " لم تغير" نتائجها في الانتخابات السابقة ان "المرشحين " الدين فازو في دوائرهم فازوا احيانا بعدد من الاصوات لايتجاوز المائتين من مجموع سبعمائة .

        ان المرحلة مابين 1997 و 2010 هي مرحلة انتقالية نحو الديموقراطية في كل بلدان العالم الثالث . ان الحرية الاقتصادية والسوق الحرة ستفرضان الشكل السياسي الملائم: الديموقراطية السياسية .

        ان الاعداد لهده المرحلة يفرض العمل بجناحين الجناح الثقافي والجناج السياسي .

        ان النضال المزدوج في المجالين الثقافي والسياسي سيعمق الخبرة والمعرفة والفهم وسيفتح المجال للتطور خلال مرحلة الانتقال الديموقراطي ودلك من اجل فرض ممارسة حقيقية لحق المشاركة في الحياة الثقافية والحياة السياسة .

        ان التاثير في حياة المجتمع الثقافية والسياسية يستلزم انخراط مناضلي الحركة الثقافية الامازيغية في هده الحياة برمتها .

         وبدون هدا الانخراط الواضح فان الافاق ستكون غير واضحة وسيظل مناضلوا الحركة الثقافية الامازيغية فريسة لليأس والشك تجاه بعضهم البعض , وهدا شئ سينتج التشتت والانسحابات . وفي كل ظرف انتخابي , اي في كل عملية سياسية كبرى ستفقد الحركة الامازيغية بعض المناضلين الدين يعتقدون ان وجودهم في موقع ولو في اطار انكار جزء من هويتهم قد يكون اكثر فعالية من البقاء  بعيدا عن المشاركة في الحياة السياسية .

        لقد تبين للجميع كيف تستطيع الجمعيات الثقافية العروبية التي لها ارتباط بجهة سياسية ان تستفيد من ثرواث المجالس البلدية والجماعات ومن ميزانيات مختلف المؤسسات .

        وقد تبين قبل دلك لبعض الاحزاب التي كانت ترفض المشاركة في الحياة السياسية خلال الستينات والسبعينات كيف استفاد حزب الاستقلال مثلا من سياسته المزدوجة ( مع الحكومةوالمعارضة في نفس الوقت ) .

        وهكدا وبناء على التبرك بهده السياسة استطاع الاتحادالاشتراكي مثلا ان يسيطر علىعدة مجالس بلدية وثرواتها وينفق من اجل اللقاءات العروبية       مئآت الملايين كما في حالة اكدير مثلا , في حين يعبر رمزيا بقليل من السنتيمات  عن دعمه لملتقيات الجمعيات الثقافية الامازيغية التي تحمل هم ثقافة سكان الاقليم .وقد تفضل هدا المجلس بناء على سياسته الثقافية وبقرارات توافق عليها وزارة الداخلية بتعريب مدينة اكد ير لدرجة انه قدلايجد المرء فارقا بين اسماء الازقة في اكدير والقاهرة اوبغداد . واكثر من دلك فان  اكدير اوفلا اصبح في اللوحات " القصبة " .

        ان ممارسة حق المشاركة في الحياة الثقافية لايمكن فصله عن ممارسة حق المشاركة في الحياة السياسية في مرحلة الانتقال الديموقراطي .

        ان وجودنا وتاثيرنا وفعاليتنا بعد سنة 2010 مرتبط بفعاليتنا وفعلنا خلال مرحلة الانتقال الديموقراطي .

        ان مرحلة الانتقال الديموقراطي (2010   1997 ) ستتميز بمايلي :

اولا : التوسع التدريجي لمجال ممارسة حقي المشاركة في الحياة الثقافية والحياة السياسية .

ثانيا : تعميق الاقصاء والتهميش موضوعيا اوداتيا لكل من لاينخرط في الفعل بالمشاركة بالفعل الثقافي والسياسي ودلك بفعل تقنينه من جهة وبسبب الجهل الناتج عن فهم العمل والتاثير في الحياة السياسية من جهة اخرى.

ثالثا : تركيز التعريب الدي سينتج تلقائيا عن التقارب المستمر بين الاتجاهات القومية العربية واتجاهات الحركة الاسلامية في مواجهة السياسة الثقافية للحركة الامازيغية التي تعتمد مبادئ العقلانية والحداثة والنسبية والديموقراطية .

        ان تجنب الوقوع تحت آلالة المدمرة لمرحلة الانتقال الديموقراطي تستلزم:

1- الوعي باهمية ممارسة حق المشاركة في الحياة  السياسية بجانب ممارسة حق المشاركة في الحياة الثقافية كحقين من حقوق الانسان

2- الدفاع عن احترام حق مناضلي الحركة الثقافية الامازيغية في المشاركة  في الحياة السياسية وعدم التنازل عنه مهما كانت الاسباب وستكون هده واحدة من القضايا الكبرى لمرحلة الانتقال الديموقراطية .

3- العمل بجناحين " الجناح الثقافي والجناح السياسي" بشرط ان يخضع العمل في المجالين معا لقواعد تعامل واضحة وشفافة  هدفها الاستراتيجي الاستفادة من مرحلة الانتقال الديموقراطي ( 2010 - 1997) للبقاء والتركيز بهدف تطوير فعاليتها في كل المجالات .

4- العمل بالضغط الديناميكي المتواصل على تعزيزعلاقاتها الثقافية والسياسية مع من يستهدف استراتيجيا انجاز مرحلة الانتقال الديموقراطي وارساء مجتمع ودولة ديموقراطية في نهاية هده المرحلة.

        ومن اجل تحقيق هدا الهدف المزدوج ( البقاء والتاثير الفعال في الحياة الثقافية والحياة السياسية يجب ان لايضيع مناضلوا الحركة الثقافية الامازيغية فرصة النقاش حول استراتيجية العمل الامازيغي , بل عليهم ان ينطلقوا في التركيز والتاثير ودلك بتبني العمل بجناحين :

1- الجناح الثقافي : ويستمر في فعله وممارسته في اطار الجمعيات الثقافية و مجلس التنسيق مطورا افضل مايمكن التطوير ان امكن بناء على نفس المبادئ  من اجل نفس الاهداف .

2- الجناح السياسي :يؤسس مناضلو الحركة الثقافية الامازيغية حركة سياسية تحت اسم " الجبهة الثقافية من اجل الديموقراطية " تبعا لمشروع القانون الاساسي المرفق نسخة منه بعد تغييره او تعديله.

                                        فلنعمل جميعا من اجل تركيز العمل بجناحين لتعزيز .1996

                

العمل بجناحين:: ثقافي وسياسي 1996

العمل بجناحين ( ثقافي وسياسي )

اي  افق لممارسة مناضلي الحركة الثقافية الامازيغية

  -ان اتجاهات العمل الممكنة تتمثل في :

        -1 الاستمرار في العمل كعمل ثقافي صرف بعيدا عن اتخاداية مبادرات دات طابع سياسي والاكتفاء بتوجيه المطالب كهيئات ثقافية تستطيع ان تشكل مجموعة  ضغط لن يسمع صوتها الابعد الانتقال الى نظام ديموقراطي الدي لن يحدث في المغرب الابعد 2005 او2010.

        -2 العمل كهيئات ثقافية مع اتخاد المبادرات السياسية بل وممارسة اعمال سياسية مباشرة ’ وهدا لن يقبل بالتاكيد من طرف النظام بدريعة ان الجمعيات الثقافية ليس لها الحق في ممارسة السياسة .

        -3 الاحتفاظ باسلوب العمل الحالي وتجديره باساليب اكثر تاثيرا بما في دلك خلق اطار سياسي من طرف الاطر الراغبة في ممارسة الفعل السياسي اي اختيار العمل بجناحين : الجناح الثقافي والجناح السياسي .

        ان اقصاء الامازيغية بكل ابعادها كان بقرار سياسي . وهويستمر بالقرار السياسي,ولن يكون القرار الثقافي كافيا لتغيير القرار السياسي .

        ان كل الهيئات التي تسيطر على ثروات الدولة وتوزعها تخضع للقرار السياسي وليس للثقافي مورد الابناء على قرار المجلس البلدي او الوزارة او المؤسسة . والقرار المتحكم في كل دلك قرار سياسي .

        لقد ثبت من خلال بعض الصناديق التي " لم تغير" نتائجها في الانتخابات السابقة ان "المرشحين " الدين فازو في دوائرهم فازوا احيانا بعدد من الاصوات لايتجاوز المائتين من مجموع سبعمائة .

        ان المرحلة مابين 1997 و 2010 هي مرحلة انتقالية نحو الديموقراطية في كل بلدان العالم الثالث . ان الحرية الاقتصادية والسوق الحرة ستفرضان الشكل السياسي الملائم: الديموقراطية السياسية .

        ان الاعداد لهده المرحلة يفرض العمل بجناحين الجناح الثقافي والجناج السياسي .

        ان النضال المزدوج في المجالين الثقافي والسياسي سيعمق الخبرة والمعرفة والفهم وسيفتح المجال للتطور خلال مرحلة الانتقال الديموقراطي ودلك من اجل فرض ممارسة حقيقية لحق المشاركة في الحياة الثقافية والحياة السياسة .

        ان التاثير في حياة المجتمع الثقافية والسياسية يستلزم انخراط مناضلي الحركة الثقافية الامازيغية في هده الحياة برمتها .

         وبدون هدا الانخراط الواضح فان الافاق ستكون غير واضحة وسيظل مناضلوا الحركة الثقافية الامازيغية فريسة لليأس والشك تجاه بعضهم البعض , وهدا شئ سينتج التشتت والانسحابات . وفي كل ظرف انتخابي , اي في كل عملية سياسية كبرى ستفقد الحركة الامازيغية بعض المناضلين الدين يعتقدون ان وجودهم في موقع ولو في اطار انكار جزء من هويتهم قد يكون اكثر فعالية من البقاء  بعيدا عن المشاركة في الحياة السياسية .

        لقد تبين للجميع كيف تستطيع الجمعيات الثقافية العروبية التي لها ارتباط بجهة سياسية ان تستفيد من ثرواث المجالس البلدية والجماعات ومن ميزانيات مختلف المؤسسات .

        وقد تبين قبل دلك لبعض الاحزاب التي كانت ترفض المشاركة في الحياة السياسية خلال الستينات والسبعينات كيف استفاد حزب الاستقلال مثلا من سياسته المزدوجة ( مع الحكومةوالمعارضة في نفس الوقت ) .

        وهكدا وبناء على التبرك بهده السياسة استطاع الاتحادالاشتراكي مثلا ان يسيطر علىعدة مجالس بلدية وثرواتها وينفق من اجل اللقاءات العروبية       مئآت الملايين كما في حالة اكدير مثلا , في حين يعبر رمزيا بقليل من السنتيمات  عن دعمه لملتقيات الجمعيات الثقافية الامازيغية التي تحمل هم ثقافة سكان الاقليم .وقد تفضل هدا المجلس بناء على سياسته الثقافية وبقرارات توافق عليها وزارة الداخلية بتعريب مدينة اكد ير لدرجة انه قدلايجد المرء فارقا بين اسماء الازقة في اكدير والقاهرة اوبغداد . واكثر من دلك فان  اكدير اوفلا اصبح في اللوحات " القصبة " .

        ان ممارسة حق المشاركة في الحياة الثقافية لايمكن فصله عن ممارسة حق المشاركة في الحياة السياسية في مرحلة الانتقال الديموقراطي .

        ان وجودنا وتاثيرنا وفعاليتنا بعد سنة 2010 مرتبط بفعاليتنا وفعلنا خلال مرحلة الانتقال الديموقراطي .

        ان مرحلة الانتقال الديموقراطي (2010   1997 ) ستتميز بمايلي :

اولا : التوسع التدريجي لمجال ممارسة حقي المشاركة في الحياة الثقافية والحياة السياسية .

ثانيا : تعميق الاقصاء والتهميش موضوعيا اوداتيا لكل من لاينخرط في الفعل بالمشاركة بالفعل الثقافي والسياسي ودلك بفعل تقنينه من جهة وبسبب الجهل الناتج عن فهم العمل والتاثير في الحياة السياسية من جهة اخرى.

ثالثا : تركيز التعريب الدي سينتج تلقائيا عن التقارب المستمر بين الاتجاهات القومية العربية واتجاهات الحركة الاسلامية في مواجهة السياسة الثقافية للحركة الامازيغية التي تعتمد مبادئ العقلانية والحداثة والنسبية والديموقراطية .

        ان تجنب الوقوع تحت آلالة المدمرة لمرحلة الانتقال الديموقراطي تستلزم:

1- الوعي باهمية ممارسة حق المشاركة في الحياة  السياسية بجانب ممارسة حق المشاركة في الحياة الثقافية كحقين من حقوق الانسان

2- الدفاع عن احترام حق مناضلي الحركة الثقافية الامازيغية في المشاركة  في الحياة السياسية وعدم التنازل عنه مهما كانت الاسباب وستكون هده واحدة من القضايا الكبرى لمرحلة الانتقال الديموقراطية .

3- العمل بجناحين " الجناح الثقافي والجناح السياسي" بشرط ان يخضع العمل في المجالين معا لقواعد تعامل واضحة وشفافة  هدفها الاستراتيجي الاستفادة من مرحلة الانتقال الديموقراطي ( 2010 - 1997) للبقاء والتركيز بهدف تطوير فعاليتها في كل المجالات .

4- العمل بالضغط الديناميكي المتواصل على تعزيزعلاقاتها الثقافية والسياسية مع من يستهدف استراتيجيا انجاز مرحلة الانتقال الديموقراطي وارساء مجتمع ودولة ديموقراطية في نهاية هده المرحلة.

        ومن اجل تحقيق هدا الهدف المزدوج ( البقاء والتاثير الفعال في الحياة الثقافية والحياة السياسية يجب ان لايضيع مناضلوا الحركة الثقافية الامازيغية فرصة النقاش حول استراتيجية العمل الامازيغي , بل عليهم ان ينطلقوا في التركيز والتاثير ودلك بتبني العمل بجناحين :

1- الجناح الثقافي : ويستمر في فعله وممارسته في اطار الجمعيات الثقافية و مجلس التنسيق مطورا افضل مايمكن التطوير ان امكن بناء على نفس المبادئ  من اجل نفس الاهداف .

2- الجناح السياسي :يؤسس مناضلو الحركة الثقافية الامازيغية حركة سياسية تحت اسم " الجبهة الثقافية من اجل الديموقراطية " تبعا لمشروع القانون الاساسي المرفق نسخة منه بعد تغييره او تعديله.

                                        فلنعمل جميعا من اجل تركيز العمل بجناحين لتعزيز .1996