IDBALKASSMBLOG

dimanche 20 janvier 2019

العمل بجناحين : ثقافي وسياسي وثيقة تاريخية

العمل بجناحين ( ثقافي وسياسي )

اي افق لممارسة مناضلي الحركة الثقافية الامازيغية

-ان اتجاهات العمل الممكنة تتمثل في :

-1 الاستمرار في العمل كعمل ثقافي صرف بعيدا عن اتخاداية مبادرات دات طابع سياسي والاكتفاء بتوجيه المطالب كهيئات ثقافية تستطيع ان تشكل مجموعة ضغط لن يسمع صوتها الابعد الانتقال الى نظام ديموقراطي الدي لن يحدث في المغرب الابعد 2005 او2010.

-2 العمل كهيئات ثقافية مع اتخاد المبادرات السياسية بل وممارسة اعمال سياسية مباشرة ’ وهدا لن يقبل بالتاكيد من طرف النظام بدريعة ان الجمعيات الثقافية ليس لها الحق في ممارسة السياسة .

-3 الاحتفاظ باسلوب العمل الحالي وتجديره باساليب اكثر تاثيرا بما في دلك خلق اطار سياسي من طرف الاطر الراغبة في ممارسة الفعل السياسي اي اختيار العمل بجناحين : الجناح الثقافي والجناح السياسي .

ان اقصاء الامازيغية بكل ابعادها كان بقرار سياسي . وهويستمر بالقرار السياسي,ولن يكون القرار الثقافي كافيا لتغيير القرار السياسي .

ان كل الهيئات التي تسيطر على ثروات الدولة وتوزعها تخضع للقرار السياسي وليس للثقافي مورد الابناء على قرار المجلس البلدي او الوزارة او المؤسسة . والقرار المتحكم في كل دلك قرار سياسي .

لقد ثبت من خلال بعض الصناديق التي " لم تغير" نتائجها في الانتخابات السابقة ان "المرشحين " الدين فازو في دوائرهم فازوا احيانا بعدد من الاصوات لايتجاوز المائتين من مجموع سبعمائة .

ان المرحلة مابين 1997 و 2010 هي مرحلة انتقالية نحو الديموقراطية في كل بلدان العالم الثالث . ان الحرية الاقتصادية والسوق الحرة ستفرضان الشكل السياسي الملائم: الديموقراطية السياسية .

ان الاعداد لهده المرحلة يفرض العمل بجناحين الجناح الثقافي والجناج السياسي .

ان النضال المزدوج في المجالين الثقافي والسياسي سيعمق الخبرة والمعرفة والفهم وسيفتح المجال للتطور خلال مرحلة الانتقال الديموقراطي ودلك من اجل فرض ممارسة حقيقية لحق المشاركة في الحياة الثقافية والحياة السياسة .

ان التاثير في حياة المجتمع الثقافية والسياسية يستلزم انخراط مناضلي الحركة الثقافية الامازيغية في هده الحياة برمتها .

وبدون هدا الانخراط الواضح فان الافاق ستكون غير واضحة وسيظل مناضلوا الحركة الثقافية الامازيغية فريسة لليأس والشك تجاه بعضهم البعض , وهدا شئ سينتج التشتت والانسحابات . وفي كل ظرف انتخابي , اي في كل عملية سياسية كبرى ستفقد الحركة الامازيغية بعض المناضلين الدين يعتقدون ان وجودهم في موقع ولو في اطار انكار جزء من هويتهم قد يكون اكثر فعالية من البقاء بعيدا عن المشاركة في الحياة السياسية .

لقد تبين للجميع كيف تستطيع الجمعيات الثقافية العروبية التي لها ارتباط بجهة سياسية ان تستفيد من ثرواث المجالس البلدية والجماعات ومن ميزانيات مختلف المؤسسات .

وقد تبين قبل دلك لبعض الاحزاب التي كانت ترفض المشاركة في الحياة السياسية خلال الستينات والسبعينات كيف استفاد حزب الاستقلال مثلا من سياسته المزدوجة ( مع الحكومةوالمعارضة في نفس الوقت ) .

وهكدا وبناء على التبرك بهده السياسة استطاع الاتحادالاشتراكي مثلا ان يسيطر علىعدة مجالس بلدية وثرواتها وينفق من اجل اللقاءات العروبية مئآت الملايين كما في حالة اكدير مثلا , في حين يعبر رمزيا بقليل من السنتيمات عن دعمه لملتقيات الجمعيات الثقافية الامازيغية التي تحمل هم ثقافة سكان الاقليم .وقد تفضل هدا المجلس بناء على سياسته الثقافية وبقرارات توافق عليها وزارة الداخلية بتعريب مدينة اكد ير لدرجة انه قدلايجد المرء فارقا بين اسماء الازقة في اكدير والقاهرة اوبغداد . واكثر من دلك فان اكدير اوفلا اصبح في اللوحات " القصبة " .

ان ممارسة حق المشاركة في الحياة الثقافية لايمكن فصله عن ممارسة حق المشاركة في الحياة السياسية في مرحلة الانتقال الديموقراطي .

ان وجودنا وتاثيرنا وفعاليتنا بعد سنة 2010 مرتبط بفعاليتنا وفعلنا خلال مرحلة الانتقال الديموقراطي .

ان مرحلة الانتقال الديموقراطي (2010 1997 ) ستتميز بمايلي :

اولا : التوسع التدريجي لمجال ممارسة حقي المشاركة في الحياة الثقافية والحياة السياسية .

ثانيا : تعميق الاقصاء والتهميش موضوعيا اوداتيا لكل من لاينخرط في الفعل بالمشاركة بالفعل الثقافي والسياسي ودلك بفعل تقنينه من جهة وبسبب الجهل الناتج عن فهم العمل والتاثير في الحياة السياسية من جهة اخرى.

ثالثا : تركيز التعريب الدي سينتج تلقائيا عن التقارب المستمر بين الاتجاهات القومية العربية واتجاهات الحركة الاسلامية في مواجهة السياسة الثقافية للحركة الامازيغية التي تعتمد مبادئ العقلانية والحداثة والنسبية والديموقراطية .

ان تجنب الوقوع تحت آلالة المدمرة لمرحلة الانتقال الديموقراطي تستلزم:

1- الوعي باهمية ممارسة حق المشاركة في الحياة السياسية بجانب ممارسة حق المشاركة في الحياة الثقافية كحقين من حقوق الانسان

2- الدفاع عن احترام حق مناضلي الحركة الثقافية الامازيغية في المشاركة في الحياة السياسية وعدم التنازل عنه مهما كانت الاسباب وستكون هده واحدة من القضايا الكبرى لمرحلة الانتقال الديموقراطية .

3- العمل بجناحين " الجناح الثقافي والجناح السياسي" بشرط ان يخضع العمل في المجالين معا لقواعد تعامل واضحة وشفافة هدفها الاستراتيجي الاستفادة من مرحلة الانتقال الديموقراطي ( 2010 - 1997) للبقاء والتركيز بهدف تطوير فعاليتها في كل المجالات .

4- العمل بالضغط الديناميكي المتواصل على تعزيزعلاقاتها الثقافية والسياسية مع من يستهدف استراتيجيا انجاز مرحلة الانتقال الديموقراطي وارساء مجتمع ودولة ديموقراطية في نهاية هده المرحلة.

ومن اجل تحقيق هدا الهدف المزدوج ( البقاء والتاثير الفعال في الحياة الثقافية والحياة السياسية يجب ان لايضيع مناضلوا الحركة الثقافية الامازيغية فرصة النقاش حول استراتيجية العمل الامازيغي , بل عليهم ان ينطلقوا في التركيز والتاثير ودلك بتبني العمل بجناحين :

1- الجناح الثقافي : ويستمر في فعله وممارسته في اطار الجمعيات الثقافية و مجلس التنسيق مطورا افضل مايمكن التطوير ان امكن بناء على نفس المبادئ من اجل نفس الاهداف .

2- الجناح السياسي :يؤسس مناضلو الحركة الثقافية الامازيغية حركة سياسية تحت اسم " الجبهة الثقافية من اجل الديموقراطية " تبعا لمشروع القانون الاساسي المرفق نسخة منه بعد تغييره او تعديله.

فلنعمل جميعا من اجل تركيز العمل بجناحين لتعزيز .1996

العمل بجناحين:: ثقافي وسياسي 1996

العمل بجناحين ( ثقافي وسياسي )

اي افق لممارسة مناضلي الحركة الثقافية الامازيغية

-ان اتجاهات العمل الممكنة تتمثل في :

ان الاعداد لهده المرحلة يفرض العمل بجناحين الجناح الثقافي والجناج السياسي .

ان وجودنا وتاثيرنا وفعاليتنا بعد سنة 2010 مرتبط بفعاليتنا وفعلنا خلال مرحلة الانتقال الديموقراطي .

ان مرحلة الانتقال الديموقراطي (2010 1997 ) ستتميز بمايلي :

اولا : التوسع التدريجي لمجال ممارسة حقي المشاركة في الحياة الثقافية والحياة السياسية .

ان تجنب الوقوع تحت آلالة المدمرة لمرحلة الانتقال الديموقراطي تستلزم:

فلنعمل جميعا من اجل تركيز العمل بجناحين لتعزيز .1996

ميلاد المسلسل الوطني لاعادة الاعتبار للامازيغية (ثقافة هوية حضارة وشعبا)

ميلاد المسلسل الوطني لإعادة الاعتبار للأمازيغية

1-كنا في بداية نضالاتنا ضمن الحركة الثقافية الأمازيغية نردد "إن الأمازيغية تم إقصاؤها بقرار سياسي ولا يمكن إعادة الاعتبار لها إلا بقرار سياسي".

2-تبعا لذلك كان عقد الندوة الأولى لجمعية الجامعة الصيفية في أكدير سنة 1980 الخطوة الجماعية الأولى للحركة الثقافية الأمازيغية بكل مكوناتها نحو تجميع الجهود النظرية والعلمية من أجل تحسيس الشعب الأمازيغي والمجتمع المغربي والمؤسسات، بهدف الدفع بالجميع نحو تحمل المسؤولية التاريخية في إعادة الاعتبار للأمازيغية ثقافة وحقوقا، هوية ولغة، وتاريخا وحضارة.

3-أجمعت كل الجمعيات الثقافية الأمازيغية سنة 1991 على اعتماد ميثاق أكدير الذي كان الوثيقة الأساسية المؤطرة للنضال على المستوى الوطني للحركة الثقافية الأمازيغية يهدف الضغط على المؤسسات من أجل إعادة الاعتبار للأمازيغية.

4-إهمال المؤسسات الدستورية والسياسية للدولة للمطالب الثقافية الأمازيغية المعبر عنها في ميثاق أكدير، فرض على الحركة الثقافية الأمازيغية أن تجمع جهودها للتوجه نحو الأمم المتحدة للضغط دوليا ليس على الحكومة والمؤسسات المغربية فحسب، بل على كل دول شمال إفريقيا بهدف الاعتراف بالأمازيغية، هوية ولغة وثقافةوحضارة، وهو ما جعل الجمعيات الأمازيغية تعتمد وثيقة أخرى هامة في تاريخها تحت اسم "مذكرة الحقوق اللغوية والثقافية الأمازيغية إلى المؤتمر العالمي لحقوق الإنسان "ووجهت وفدا أمازيغيا خاصا إلى المؤتمر المذكور في يوليوز سنة 1993. وهي الوثيقة التي أطرت عمل الحركة الثقافية الأمازيغية بشأن طرح القضية الأمازيغية على المستوى الدولي في الامم المتحدة وفي منظمات دولية حكومية اخرى مثل منظمة العمل الدولية والمنظمة العاملية للملكية الفكرية والبنك الدولي ومؤتمر التغيير المناخي وافاقية التنوع البيولوجي .

5-وفي كواليس المؤتمر العالمي لحقوق الإنسان وعلى هامش "الندوة حول الحقوق اللغوية والثقافية الأمازيغية في شمال إفريقيا" المنجزة خلال فترة المؤتمر المذكور ولدت فكرة تأسيس كونكريس أمازيغي عالمي، والتي تحولت بعد سنة من ذلك قى يوليوز 1994 إلى "إعلان جنيف من أجل تأسيس كونكريس أمازيغي عالمي، اعتمد من طرف الوفد الامازيغي المشارك في الفريق العامل حول حقوق السكان الاصلية ليعتمده بعد حوالي شهرين في إعلان دوارنوني االموقع من طرف اربعين جمعية ثقافية امازيغية جاءت من بلدان شمال افريقيا والساحل ومن بلدان الهجرة في اوربا واسيا وامريكا وتتوافق على قرار تأسيس الجمعية التحضيرية لتأسيس الكونكريس الأمازيغي العالمي .التي قامت بانجاز كل الاجراءات لاعداد تاسيس الكونكريس الامازيغي العالمي برئاسة مبروك فركال في سان روم دودولون في شتنبر 1995.

6-انبثقت في كل مدن المغرب وقراه جمعيات ثقافية أمازيغية النقت حول المطالب الثقافية الامازيغية المضمنة في ميثاق اكدير المدعم بتوقيع مئات المثقفين والمناضلين للبيان الأمازيغي المقترح من طرف الاستاذ شفيق والمدعم من طرف عدد كبير من المثقفين والشخصيات الامازيغية.

7-في سنة 2000 قرر المجلس الاقتصادي والاجتماعي بالأمم المتحدة انشاء منتدى الأمم المتحدة للشعوب الأصلية تحت رقم 22/2000 تحت ضغط الحركة العالمية للشعوب الأصلية التي طالبت بفتح الأمم المتحدة لتمثيل الشعوب الأصلية ومشاركتها في أنشطتها، كما تم إنشاء المقرر الخاص بالأمم المتحدة الخاص بمتابعة الخروقات ضد الشعوب الأصلية.

8-وفي سنة 2001 ستحقق الحركة الثقافية الأمازيغية بعضا من مطالبها بصدور قرار سياسي في شكل "الخطاب الملكي لاجدير" وظهير تأسيس المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية.

9-ولأن الأمازيغية تم إقصاؤها بقرار سياسي فقد كان ظهير أجدير 2001 قرارا سياسيا شكل الحلقة الأولى في المسلسل الوطني لإعادة الاعتبار للأمازيغية.

10- واستمر المسلسل بقرار إدراج الأمازيغية في المنظومة التعليمية سنة 2003 بعد اتخاذ قرار سياسي آخر باستعمال الحروف الأمازيغية لكتابتها وتعليمها في المدارس.

11- رغم تعثر هذا المسلسل سنة 2007 في ظل حكومة عباس الفاسي والوزير المجمد خشيشن، فإن إنشاء التلفزة الأمازيغية كان خطوة أخرى في المسلسل الوطني لإعادة الاعتبار للأمازغية.

12- كانت الجهود الكبيرة المبذولة من طرف المعهد ومجلسه الإداري وأطره وباحثيه وخبرائه دور كبيرفي تنميط الحرف الأمازيغي وإعداد الكتب التربوية والبيداغوجية، وتكوين الأطر والمبادرات التي قام بها من أجل إنشاء مسالك في الجامعات المغربية سلسلة من الخطوات التمهيدية في المسلسل الوطني لإعادة الاعتبار للأمازيغية.

13- كان المجلس الإداري للمعهد بقراره إنشاء "صندوق التنمية الثقافية بالمشاريع الصغيرة" وبإنشائه جائزة الثقافة الأمازيغية قد فتح المجال لتطور لم يسبق له مثيل في تطوير الثقافة الأمازيغية وإبداعاتها جعلت الجمعيات تلتف حول التنمية الثقافية والإبداع الثقافي رغم الاهمال الحكومي للمهام الملقاة على تق مؤسسة الحكومة.

14- كان العمل الفعال من طرف جميع الأطراف المعنية بقضية الشعب الامازيغي قد ساهم في تطوير الوعي الثقافي الأمازيغي، وقد تطور هذا الوعي خصوصا لدى الشبيبة الأمازيغية في العالم الافتراضي إلى لم يفتها أن تكون من بين الفاعلين الأساسيين في حركة 20فبراير وتدرج بين مطالبها الأساسية 'الأمازيغية لغة رسمية" إلى جانب دعمها لكل المطالب الأخرى.

15- وهكذا تطور المسلسل الوطني لإعادة الاعتبار للأمازيغية باعتماد الدستور الجديد للمغرب في يوليوز 2011 الأمازيغية لغة رسمية .هكذا اصبح اقرار السياسي باعادة الاعتبار للامازيغية نصا دستوريا او قرارا دستوريا أي ان الامازيغية اصبحت من المقومات الاساسية للسيادة .

16- انه تقدم رمزي هائل، لكن لا يزال المهم والاكثر اهمية أمامنا.الا وهو نقل "القرار الدستوري أو النص الدستوري إلى الواقع"، وبعبارة أخرى تفعيل الفصل الدستوري وإخراج المقرر التنظيمي الذي يجب ان يكرس المساواة بين الأمازيغية والعربية في جميع المجالات. هذا يستلزم الكثير من الجهود التي يتعين أن تكون أكثر تنظيما وقوة بالمقارنة مع ما سبق.

17- في أحد المؤتمرات الوطنية لاتحاد كتاب المغرب بعد أن بت في عضويتي بناء على تقديم طلب مرفق بديوان "تاسليت اونزار" ليسجل لاول مرة في تاريخ الاتحاد كاتب بناء على انتاجه بالأمازيغية، قدمت ورقة كان الهدف منها تغيير أحد الفصول الأساسية في قانون اتحاد كتاب المغرب الذي كان يكرس الأحادية وإقصاء قيم التعدد، وكانت تحت عنوان "من أجل إعادة التوازن للعقل المغربي " واعتقد أنه بالاعتراف بالأمازيغية لغة رسمية في الدستور الجديد فالبلد كله يسير في اتجاه إعادة التوازن للعقل المغربي.

18- رغم كل ذالك فان التراجعات تهدد المسلسل الوطني لاعادة الاعتبار للامازيغية ، وهو ما يفرض على كل المعنيين بالقضية الامازيغية وضع استرتيجية جديدة تعتمد العقلانية والحداثة والمساوة والديموقراطية وتهتم بصفة رئسية بالشراكة في القيم والشراكة في السلطات والشراكة في الموارد والثروات.

2011

مع تحيات حسن اد بلقاسم

lundi 22 octobre 2018

Tannit-Venus تانيت – فينوس

تانيت – فينوس

قصة قصيرة بقلم حسن ايد بلقاسم

كان أطلس قد تمرد على طغيان الالهة بعد ان عبدها قرونا ، كان العقاب قاسيا ، فبعد المشاركة في حرب العبيد ضد الالهة أصدرت عليه هذه حكما بالاعمال الشاقة ، وحكما أبديا لا ينتهي الا بانتهاء الكون . ان العمل الشاق المسند اليه بجانب مسخه جبلا هو حمل كل البناء السماوي الثقيل .

غير ان طريق التمرد والحرب ضد الاله هو أيضا الطريق الوحيد للسمو نحو مرتبة الاله ، ولأنه كان على اطلس ضمن تنفيذ الحكم القاسي بالاعمال الشاقة ان يوقف البحر عند حدوده حتى لا يغرق البناء ، فقد تسامى الروح بسبب عملية احتواء قام بها جوبيتار اله البحر المعاند من اجل كسر قوة اطلس الجبار الذي تنازل كذلك في عملية تاكتيكية لاحتواء عناد جوبيتار .

هكذا ولد اله جديد يحمل اسما مزدوجا يحافظ على خصائص متناقضه ، انه اطلس- جوبيتار ، فهو مسالم لطيف كالعبيد ومتمرد محارب كفرسان تاكفاريناس مبدع في السحر والتشكيل كما يبدع الموج ببطء على الصخور الصلبة في شواطيء المحيط ، معاند في الدفاع عن الحياة والحب بقوة عناد البحر – المحيط في الحفاظ على تجدد الحياة في اعماقه .

ورغم السمو المزدوج فان اطلس جوبيتار حافظ على القيام بشعائر خاصة تجاه الالهة "ديانا " الهة الصيد ،

فهو منذ طفولته السعيدة / التعسة في قمم الجبال المتشابكة مع السحب ، أردية الالهة ، ترعرع متعلما اصطياد السناجيب والحجل واستنشاق عبير الزهور البرية الممتع تلك التي كانت تحرره بشكل صوفي من عبوديته خلف قطعان ماعز وغنم الالهة التي كان عليه واجب بل قدر متابعتها بعدما تم تعبيده او استعباده ،

ولان التحول من حضيض موقع العبيد الى قمم الالهة يستلزم علاقة حب تتسامى بالاله الجديد فان " اطلس " جوبيتار سيتيه قرونا في البحث عن محبوبته ،

كانت الطفلة الجميلة " تانيت " قبل ان تتحول الى الهة معبودةكل أطفال العبيد ومعلمتهم، كانت جميلة القسمات ، ذات عينين عميقتين ووجنتين ساحرتين وشعر اسود طويل فاتن ،

كانت تانيت الأميرة الأكثر سحرا وجمالا بين أربع اميرات يخدمهن العبيد، تمكنت منذ طفولتها السعيدة التعرف على أحوال العالم , وتمتعت بكل المباهج المخصصة للالهة ، كانت المسابح في كل الارجاء تتمنى احتضان جسدها البديع المنحوت بدقة متناهية تفيض رؤيته باحاسيس الحب عند الالهة نفسها ، كانت الكلمات تفيض عسلا وشعرا من بين شفتيها المذهلتين ،

كانت تانيت تفيض بالنور والخصوبة ولم تكن هناك الهة ستقبل بوجود منافسة من هذا المستوى ، لذا فان فينوس الهة الحب والجمال حاولت ان تنتزعها من عزها وعالمها المحاط بازهار الياسمين ذات العبير المنعش ,

استعملت فينوس كل وسائل الكيد التي تراكمت بسبب الخبرة الطويلة لدى الالهة التي لا يركع اله الحرب او اله الخمر الا امامها ،

ولم تكن فينوس لتتجنب اللجوء الى استعمال جمالها المطلق وحبها النافذ لدى بقية الالهة لكي توقع بغريمتها الجديدة " تانيت " ،

كانت تانيت أولى واجمل الاميرات الأربع على موعد مع امتحان يلزم كل الطفلات الجميلات الطامحات بفهم الكون عندما بلغت من عمرها ثمانية عشرة سنة، وكانت قد اختارت بسبب حبها لحسابات الفلك وفن الطيران دراسة علم الأرقام المعقدة. ولنباهتها وذكائها الخارق لم تكن اخواتها الاميرات ينتظرن غير المرور على السراط الرياضي كريح تضاهي لطافته نسيم الشروق وتتجاوز سرعته الطائر الأسطوري الذي كانت تحلم بقيادته .

غير ان نفاذ احتيال فينوس وجبروت الالهة التي تركع لها تضافرت , في خبث لا مثيل له لكسر انفتها خمس سنوات متتالية . وكان ذلك ذا تأثير بعيد خلف على وجنتيها الساحرتين حبات لا تعالج بغير ذهن منعش الرائحة يتم عصره بعد انجاز عمليات معقدة على ثمار شجر لا يوجد بغير قمم الاطلس يدعى " اركان " ،

ولم تكن تانيت وهي عاشقة ، لتخلد للاستعباد والعبودية في القصور او بين الجدران مهما كان ملكها ، ولم تكن تانيت التي اختارت علم الأرقام الدقيقة لشغفها بالفلك وفن الطيران لتغرق في بلادة الهزيمة بل استحصرت بعدما فطنت لتحالف الالهة ضدها في حرب مقدسة كل قدراتها .

ولأنها كانت وحدها تملك حينئذ مفتاح السماء وبذور الخصوبة فقد اطفأت الانوار وأوقفت الامطار ، وتزعزع عالم الالهة ، وبعد مفاوضات عسيرة وعمليات معقدة كانت اخرها عملية مخاض مؤلمة أعلنت الالهة عن ميلاد الهة جديدة تحمل اسما مزدوجا تانيت – فينوس ، وأصبحت الالهة الوحيدة للجمال والحب والخصوبة والسماء معا ،

حافظت تانيت – فينوس على خصائص الطفلة الجميلة تانيت ، على جمال القسمات وعلى عمق العينين الباسمتين والوجنتين الساحرتين والشعر الطويل الفاتن وأضافت رداء خاصا بها كالهة حملته معها من الأرض المقدسة دو لون اسود بحاشية حمراء تسدله على جانب من شعرها فتصبح اكثر روعة واعمق سحرا وانفذ جاذبية ،

انها لا تزال كما كانت في طفولتها ، تشعر بحريتها المطلقة قي قمم الجبال الأطلسية او في أوساط واحات صحراء شمال افريقيا تماما كما لو انها لم تتحول الى الالهة المزدوجة ،

غير ان الخاصية الرئيسية للمعبودة الجميلة تانيت – فينوس هو انها عاشقة لحرية كل الناس وللمساواة بين الناس بدون أي تمييز بسبب الأصل او الدين او اللغة او الجنس او الرأي ،

انها ترصد حياتها وجمالها وحبها لحقوق الناس وحرية الناس ، ولم ينقصها في سعادتها غير اللقاء مع اطلس -جوبيتار الذي كان حديث العالم لحظة انتصارها ،

كانت ذات انفة وكبرياء لذا فانها لم تكن لتتجه نحو المحيط لتلقى من يغمره فضولها،

كانت أنثى الهية، لكنها كعصفورة مزخرفة تتلهف ان يحضنها طائرها المحبوب بجناحيه الدافئتين ويغرق في حبها حتى الأعماق ورغم حبها للسلم والسلام فانها محاربة في مستوى " تهيا " هذه الاميرة التي قد تكون جدة الطفلة الجميلة " تانيت " او قد تكون مخلوقة الالهة العريقة " تانيت " ،

انها تحب ان تكتب كل صباح كما تحب الشمس ان تشرق كل يوم ، وظل فضول التوجه الى المحيط هاجسها،غير ان الكبرياء اقوى من الحب ، وذات يوم وهي تنعم بحريتها المطلقة على رمال شواطئ نابل غاصت بجسدها البديع في الأمواج ثم عرضت نهديها النافرين لشمس ممتعة ثم قامت الى الابداع والخلق حيث تصنع من الرمال مخلوقات تنفخ فيها ثم ترسلها الى اعماق البحر من اجل توفير المزيد من الثروة للناس في تلك الأعماق. وحين انتهت من عملية الخلق وجدت بجانبها شخصا حمل كل الصفات الجميلة الممتعة التي تصورتها عن اطلس-جوبيتار،ابتسمت ، ابتسم سبحا معا في الماء والشعر والحب ، وتمرغا معا في الرمال وتاها معا في حكايات الخلق والابداع ، وكانت نهاية حالمة وهي تتلقى قي ادنيها كلمات اطلس -جوبيتار بعد ان تعاهدا على خدمة حرية الانسان :

- محبوبتي تانيت-فينوس،سجلي انني اعشقك بعمق ، حبيبتي ايتها الالهة المركبة لقد جمعت بين رونق السماء ولذة الأرض وحملت من الجمال والحب ازهارا و ورودا تتيه خلفها اسربة النحل المتوحش اللاهثه خلف لذة عسلية لا غفران ولا عقاب بعدها ، انني اود لو احتضن جسدك وروحك البديعين كما احتضنتك المسابح الرفيعة وانت طفلة ، آه ما احلى لو يستمر سيلان الكلمات شعرا وعسلا من بين شفتيك المذهلتين .

حسن اد بلقاسم تونس10/11يونيو1990

ملاحظة : كتبت هذه القصة بعد زيارة لمتحف باردو بتونس حول التاريخ القديم لشمال افريقيا .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- تانيت : الهة الخصب والجمال في التاريخ الامازيغي القديم وهي كلمة امازيغية تعني الناظرة او البصيرة .

- فينوس : الهة الحب عند الاغريق

- "تهيا " او تاهيا او داهيا : هي الملكة الامازيغية المعروفة في تاريخ الإسلام "بالكاهنة الداهية " وتعني كلمة تهيا بالامازيغية " جميلة .

تاكفاريناس : ثائر امازيغي في شمال افريقيا قاوم الرومان لمدة خمسة عشرة سنة

lundi 24 septembre 2018

توررات ف اونضام ايحيا

Turart f Umarag Amqran IHya Bouqdir

يورات: حسن ادبلقاسم

ءايــحيا بيد ءاك نرزف ءيوامور A ihya bidd akk nrzzf i wamor

ناراس تاتكارت ماساك تكيت وينسي Nara’s tatggrat mas ak tgit winn’si

ءاتولت ءاس ءا أشنيال غ - تسكيويني a tullt’as acnyal g tsggiwin’i

ن – تميزار د- ءوماضال ، يسنكـني n’tmizar d umadal issen kn’i

ءامو سو د- ءومادان سن نيتي Ammussu d umadan ssen net’i

تاووري لي تسكرم غ ءوسايسي tawwuri lli tskerm g usays’i

يسوينكيمن مقورنين توسيمتني Iswingimn mqornin tusimt’n i ءارتن تزرايم غ يسوياس د وامسيسينيartn tzzraym g isuyas d wamsisni

ءاتاووري كادياكـــــان ءا تــــــــيكي A tawwuri kad yakkan atigi

ء – ي تغاوسيوين هاتي تسكر تنت يتي I tghaosiwin hati tskerttnt’i

ءازول فلاك ءايحيا تســــــــاليتي Azul fllak a Ihya tssaliti

تازيت نك س يفالان زكاغينيني Tazzit nnk s ifalan zggaghnin’i

تساكت ءاغ ءاول نغ يكنواني tsakt agh awal nngh iignwan’i

تالت ءاك ءاتيك نس ءي تمازيرتي tallt akk atig nns I Tmazert’i

ءاك ءور يهول ءيغاك ءور ئيسين Akk ur ihul ighakk ur issin

ءور نمغور ن تاكانت اتبريرنيUnmghor ‘n Tagant atbirni

ءاوزول فلاك ايحيا غ لجنتي Azul fllak a Ihya gh Lgenti

ءاك نميكير ياواس غ- ءوسايس نس Akk nmmiggir yawass g usays’s

تاووري كاد ايتالن ئمـــــــــــا دانTawwuri kadd ittalln Imadann

ءاد لكمن تيدرفيت د- يزرفان Ad lkmn tidrfit d izerfan

تاووري لي تسكرم غ ءوماركيTawwuri lli tskerm g umargi

تولا ك ءاشنيال ءيمازيغني.Tullak acnyal n Imazighni

ازول فلاك اس للي تلولتي Azul fllak ass lli tlulti

ازول فلاك غاسا غ لجنتي Azul fllak ghassa g Ljent’i

Asi tagnza tallt ignzi

Hayagh dik s ucnyal att nall’i

Yuratt :Hassan Id Balkassm